Los 10 pensadores que han conseguido m\u00e1s votos de nuestro jurado no solo reflexionan sobre estos temas y otros relacionados, y no solo describen y en ocasiones dan nombre a lo que est\u00e1 ocurriendo para que podamos identificarlo y analizarlo. Sobre todo, no aceptan que el futuro est\u00e9 ya escrito (o programado) y que no tengamos m\u00e1s alternativa que aceptarlo.<\/p>\n\n\n\n
Casi todas las novedades de las empresas de plataformas han venido acompa\u00f1adas de un discurso que las presentaba casi como naturales, como el fruto de un supuesto e imparable progreso. Esto ser\u00e1 as\u00ed, nos dec\u00edan, hay que adaptarse o desaparecer. Mark Zuckerberg, fundador de Facebook, asegura que la privacidad es cosa del pasado<\/a>. Empresas como Amazon y Uber disfrazan de libertad lo que no es m\u00e1s que trabajo precario a las \u00f3rdenes de un algoritmo. Sam Altman<\/a>, consejero delegado de OpenAI, promete que la inteligencia artificial ayudar\u00e1 en el futuro \u2014quiz\u00e1s, no lo sabemos\u2014 a solucionar el problema del cambio clim\u00e1tico y por eso se le ha de permitir agravarlo hoy en d\u00eda mediante el uso de las cantidades ingentes de agua que necesitan los grandes centros de datos.<\/p>\n\n\n\n En sus libros y art\u00edculos, estos pensadores nos muestran que no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed, que, como escribe la fil\u00f3sofa estadounidense Shoshana Zuboff<\/a>, nada de esto es inevitable. Podemos defender unas redes sociales que respeten nuestra privacidad, como plantean la investigadora en IA Meredith Whittaker<\/a> y la fil\u00f3sofa Carissa V\u00e9liz<\/a>, o exigir una inteligencia artificial que est\u00e9 subordinada a nuestras prioridades sociales, pol\u00edticas y medioambientales, como proponen el fil\u00f3sofo \u00c9ric Sadin<\/a> y la ingeniera Timnit Gebru<\/a>. Y podemos imaginar un modelo de negocio para estas empresas que no suponga una amenaza para la democracia, como defienden Daron Acemoglu<\/a> y la misma Zuboff.<\/p>\n\n\n\n En definitiva, nos alertan de los peligros de obedecer ciegamente a personas que tienen en cuenta sus intereses y no los nuestros, y nos animan a moldear el futuro a trav\u00e9s de acciones individuales y colectivas. Con su ayuda, podemos imaginar una tecnolog\u00eda diferente a la que quiere imponer un pu\u00f1ado de millonarios de Silicon Valley. \/ Jaime Rubio Hancock<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nacida en Nueva Inglaterra, Estados Unidos, en 1951, es fil\u00f3sofa y profesora em\u00e9rita de la Harvard Business School. En La era del capitalismo de la vigilancia<\/em> analiza el modelo de negocio de las plataformas basado en la extracci\u00f3n de datos.<\/p>\n\n\n\n Durante d\u00e9cadas, Shoshana Zuboff ha estudiado a las empresas tecnol\u00f3gicas como si fueran imperios coloniales. Sus ideas giran en torno a c\u00f3mo la tecnolog\u00eda transforma el poder, el trabajo y la vida \u00edntima. En La era del capitalismo de la vigilancia<\/em> (2020, Paid\u00f3s) desarroll\u00f3 su tesis m\u00e1s influyente: las grandes plataformas han creado un nuevo orden econ\u00f3mico basado en extraer nuestros datos y usarlos para influir en nuestro comportamiento, ganando cantidades ingentes de dinero en el proceso. Si el capitalismo cl\u00e1sico vend\u00eda objetos, este capitalismo de la vigilancia<\/a> nos vende a nosotros mismos: cada pensamiento, cada gesto, cada deseo, convertidos en riqueza ajena. Este modelo constituye una amenaza estructural para la autonom\u00eda, la democracia y los derechos individuales porque desplaza el control desde las personas hacia arquitecturas invisibles de vigilancia y modificaci\u00f3n conductual. Zuboff registra, con la precisi\u00f3n de una antrop\u00f3loga del poder, los movimientos ocultos de las grandes plataformas. Quiz\u00e1s por eso sus ideas nos gustan: alguien ten\u00eda que poner nombre a esa inc\u00f3moda sensaci\u00f3n que nos invade al darnos cuenta de que nuestra vida se convierte en materia prima para las empresas m\u00e1s ricas del planeta. Su obra refleja nuestras ansiedades sobre la captura de datos, la erosi\u00f3n de la intimidad, la deriva autoritaria disfrazada de eficiencia y la manipulaci\u00f3n emocional como modelo de negocio, y muestra c\u00f3mo la lucha por la privacidad y la autonom\u00eda es tambi\u00e9n una lucha cultural y pol\u00edtica. A diferencia de los gur\u00fas de Silicon Valley<\/a>, no nos distrae con un ma\u00f1ana potencialmente brillante, devuelve la mirada al presente y nos invita a algo tan sencillo como revolucionario: ser due\u00f1os de nuestro destino.<\/p>\n\n\n\n Esta australiana nacida en 1974 es investigadora en inteligencia artificial en Microsoft Research y autora de Atlas de IA: pol\u00edtica, poder y costes planetarios<\/em> (2023, Ned Ediciones).<\/p>\n\n\n\n Le gusta decir que la inteligencia artificial no es ni inteligente ni artificial<\/a>, porque Kate Crawford pertenece a la escuela del materialismo cr\u00edtico: el conocimiento emana del cuerpo y el de la IA nos habla con claridad meridiana. En su libro Atlas de IA<\/em> hace un trabajo de arqueolog\u00eda profunda, visitando los lugares donde se fabrica y estudiando los ingredientes con los que se cocina. Baja a las minas de litio, colt\u00e1n y cobalto<\/a> donde extraen los materiales de la tierra. Entra en los centros donde las bases de datos hist\u00f3ricas con patrones culturales espec\u00edficos y sesgos raciales y sociodemogr\u00e1ficos quedan incorporados a los modelos fundacionales: GPT, Gemini, Claude. Visita las oficinas donde miles de personas limpian, etiquetan y clasifican millones de im\u00e1genes, textos y v\u00eddeos para su consumo, un trabajo cognitivo repetitivo y alienante que ocurre en un r\u00e9gimen laboral secreto y de semiesclavitud. Una investigaci\u00f3n cuya conclusi\u00f3n es que los modelos generativos son sistemas de c\u00e1lculo que reproducen los errores del pasado a una escala irracional, con un enorme gasto energ\u00e9tico, humano y medioambiental.<\/p>\n\n\n\n Crawford mantiene una colaboraci\u00f3n permanente con el artista e investigador serbio Vladan Joler. Juntos han dibujado una Anatom\u00eda de un sistema de inteligencia artificial<\/em><\/a>, hoy parte de la colecci\u00f3n permanente del MoMA, en Nueva York, y han mapeado el papel de la tecnolog\u00eda como instrumento de control, vigilancia y colonizaci\u00f3n, desde la imprenta hasta nuestros d\u00edas. El resto del tiempo lo dedica a investigar para Microsoft Research y para el AI Now Research Institute de la Universidad de Nueva York. Tambi\u00e9n asesora a organismos como la Casa Blanca, la ONU y la Comisi\u00f3n Europea; y a gobiernos como el de Pedro S\u00e1nchez y Emmanuel Macron.<\/p>\n\n\n\n Fil\u00f3sofo y ensayista surcoreano, afincado en Alemania (Se\u00fal, 1959). Destaca por sus libros breves que critican el capitalismo, la tecnolog\u00eda y la visi\u00f3n actual del trabajo. Es premio Princesa de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades.<\/p>\n\n\n\n Repensar la vida en una era hiperconectada. Byung-Chul Han<\/a> no es el primero que escribe de ello, hay cientos de pensadores que pueblan los peri\u00f3dicos, las librer\u00edas y las redes sociales hablando de lo mismo. Sin embargo, el fil\u00f3sofo coreano se ha convertido en una estrella por m\u00e9rito propio. Con su coleta, su chupa de cuero, su fular y su lengua afilada, Han ha logrado algo inusual: hacer que conceptos densos como la \u201cpsicopol\u00edtica\u201d o la \u201csociedad del cansancio\u201d se conviertan en trending topics.<\/p>\n\n\n\n Han es capaz de diagnosticar el malestar contempor\u00e1neo con una precisi\u00f3n inquietante. Argumenta que hemos pasado de una sociedad disciplinaria \u2014donde el poder nos dec\u00eda qu\u00e9 no hacer\u2014 a una sociedad del rendimiento donde nos explotamos a nosotros mismos voluntariamente<\/a>. Ya no hace falta un gran hermano que nos vigile: nosotros compartimos nuestra vida en redes, cuantificamos nuestros pasos, optimizamos nuestro sue\u00f1o. La autoexplotaci\u00f3n, en fin, disfrazada de libertad<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Sus libros breves y contundentes, sobre todo La sociedad del cansancio, <\/em>funcionan como dardos en el coraz\u00f3n del optimismo tecnol\u00f3gico. Han acierta al explicar c\u00f3mo la hiperconectividad destruye la capacidad de atenci\u00f3n profunda, la contemplaci\u00f3n, el aburrimiento. En una era donde la depresi\u00f3n y la ansiedad son epid\u00e9micas, sus palabras logran definir c\u00f3mo se siente gran parte de la sociedad: cansada, hastiada, perdida, autoexplotada.<\/p>\n\n\n\n Su diagn\u00f3stico es brillante, pero sus soluciones son vagas, casi nost\u00e1lgicas. Habla de recuperar el \u201carte de la pausa\u201d, la contemplaci\u00f3n, el silencio, pero no ofrece rutas concretas. Adem\u00e1s, su cr\u00edtica al individualismo neoliberal a veces ignora los privilegios de quienes pueden permitirse desconectar. Aun as\u00ed, su influencia es innegable: nos obliga a preguntarnos si nuestra hiperproductividad<\/a> no es m\u00e1s que una nueva forma de servidumbre.<\/p>\n\n\n\n Nacida en Los Angeles, es presidenta de Signal y cofundadora del instituto AI Now. Trabaj\u00f3 en Google durante 13 a\u00f1os, donde en 2018 lider\u00f3 una huelga tras un caso de acoso sexual.<\/p>\n\n\n\n La tecnolog\u00eda tiene m\u00e1s impulsores que pensadores. En comparaci\u00f3n con quienes la dise\u00f1an y desarrollan, quienes las piensan est\u00e1n en franca minor\u00eda. Esto explica por qu\u00e9 los se\u00f1ores del tecnofeudalismo apenas encuentran voces opuestas o, cuando menos, cr\u00edticas. Vivimos en medio de un analfabetismo que combina est\u00fapidamente una credulidad desmesurada en relaci\u00f3n con el poder de la tecnolog\u00eda y una falta de atenci\u00f3n a sus implicaciones sociales. Entre quienes alzan una voz cr\u00edtica, los hay que disparan sin precisi\u00f3n, como si la radicalidad cr\u00edtica dependiera de la falta de ponderaci\u00f3n. En este panorama, la figura de Meredith Whittaker destaca porque combina una larga experiencia de trabajo en las empresas tecnol\u00f3gicas con una gran sensibilidad hacia sus implicaciones sociales (sus estudios fueron de Literatura Inglesa), raz\u00f3n por la cual se ha convertido en una voz muy escuchada en el campo de la \u00e9tica de la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de haber trabajado 13 a\u00f1os en Google, se fue para fundar, junto con Kate Crawford, el Instituto AI Now, desde la convicci\u00f3n de que la aplicaci\u00f3n de la inteligencia artificial en \u00e1mbitos sociales como la salud, la educaci\u00f3n o la justicia no pod\u00eda ser tratada como un problema meramente t\u00e9cnico y su estudio deb\u00eda convocar a personas provenientes de otras disciplinas cient\u00edficas. Es una de las personas que sostienen el car\u00e1cter de burbuja de la actual inteligencia artificial, al igual que Melanie Mitchell<\/a>, Gary Marcus<\/a> o Karen Hao<\/a>. Actualmente es presidenta de Signal, la organizaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro responsable de la c\u00e9lebre aplicaci\u00f3n de mensajer\u00eda instant\u00e1nea m\u00e1s respetuosa con la privacidad. Es una activista por la democratizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y contra la concentraci\u00f3n de poder de las grandes corporaciones.<\/p>\n\n\n\n Nacido en Par\u00eds (Francia) en 1973. Fil\u00f3sofo tecnocr\u00edtico, ha escrito sobre los mecanismos y el impacto de la tecnolog\u00eda. Su libro m\u00e1s reciente es El desierto de nosotros mismos<\/em> (2025)<\/p>\n\n\n\n Una d\u00e9cada antes de la publicaci\u00f3n en 2020 de La era del capitalismo de vigilancia,<\/em> de Shoshana Zuboff, \u00c9ric Sadin ya hab\u00eda advertido sobre el control social derivado de las tecnolog\u00edas digitales en Vigilancia global: investigaci\u00f3n sobre las nuevas formas de control. <\/em>Sadin se ha consolidado como una de las voces m\u00e1s relevantes para analizar los efectos sociales y pol\u00edticos de la digitalizaci\u00f3n y de la inteligencia artificial, as\u00ed como sus posibles derivas autoritarias.<\/p>\n\n\n\n Para \u00e9l, la IA concentra el miedo, la obsesi\u00f3n y la ansiedad de nuestro tiempo<\/a>. Aunque su uso se expande en m\u00faltiples \u00e1mbitos y los gobiernos la promueven como prioridad estrat\u00e9gica, Sadin se pregunta si es deseable que atraviese todas las dimensiones de la vida. En La inteligencia artificial o el desaf\u00edo del siglo<\/em> (2018, Caja Negra) sostiene que la IA \u201cgenera una progresiva marginaci\u00f3n del ser humano\u201d. Advierte, adem\u00e1s, sobre la sustituci\u00f3n de personas por sistemas digitales, alertando de que la creciente automatizaci\u00f3n podr\u00eda desvalorizar lo esencial de la condici\u00f3n humana e incluso erosionar la vida social y pol\u00edtica, subordin\u00e1ndola a decisiones algor\u00edtmicas.<\/p>\n\n\n\n En Le D\u00e9sert de nous-m\u00eames<\/em> (el desierto de nosotros mismos, sin traducci\u00f3n, 2025), desarrolla su an\u00e1lisis m\u00e1s incisivo: las IA generativas suponen un giro hist\u00f3rico porque la t\u00e9cnica ha invadido el territorio del lenguaje, n\u00facleo de la experiencia intelectual y creativa. Estas herramientas, afirma, no son inteligentes, sino sistemas de c\u00e1lculo capaces de producir un pseudolenguaje sin comprensi\u00f3n ni subjetividad. No podr\u00eda estar m\u00e1s de acuerdo.<\/p>\n\n\n\n Sadin denuncia tambi\u00e9n el antropomorfismo programado de estas m\u00e1quinas, dise\u00f1ado para generar la ilusi\u00f3n de di\u00e1logo y debilitar nuestra autonom\u00eda, en un proceso que describe como una \u201cdesnaturalizaci\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d. Su advertencia final es tajante: si cedemos el lenguaje a las m\u00e1quinas<\/a>, nos vaciamos por dentro. De ah\u00ed su llamada a recuperar la responsabilidad de pensar y crear para proteger lo que nos hace humanos.<\/p>\n\n\n\n Cient\u00edfica en computaci\u00f3n, naci\u00f3 en Ad\u00eds Abeba (Etiop\u00eda) en 1983. Fue despedida de Google por negarse a retirar un informe que alertaba de los riesgos de la IA<\/p>\n\n\n\n \u00bfNecesitamos la IA? \u00bfLa queremos? Estas preguntas tan b\u00e1sicas, ausentes del debate social sobre la inteligencia artificial, las formula una de las cient\u00edficas computacionales m\u00e1s importantes de nuestro tiempo. Las grandes tecnol\u00f3gicas la tachan de persona \u201cconflictiva\u201d y no hay duda de que Timnit Gebru representa para ellas un quebradero de cabeza. Se dio a conocer al ser despedida de Google en 2020<\/a>, tras escribir un art\u00edculo denunciando los sesgos discriminatorios que reproduc\u00eda la IA y el gasto energ\u00e9tico que implicaba desarrollarla. Desde entonces, se ha convertido en la voz de la justicia social en un sector que confunde la \u00e9tica con la hipocres\u00eda y la vanguardia con el abuso de poder.<\/p>\n\n\n\n Gebru lleva a\u00f1os advirti\u00e9ndonos del riesgo que supone una IA sesgada que puede tomar decisiones sobre nuestras vidas. Las contrataciones laborales, los seguros m\u00e9dicos, las ayudas sociales o la inocencia de un individuo a ojos de la polic\u00eda o de los jueces, entre muchos otros asuntos, est\u00e1n siendo paulatinamente delegados a una tecnolog\u00eda dise\u00f1ada en base a sesgos racistas, sexistas y clasistas<\/a> que solo refuerza el paradigma dominante de poder.<\/p>\n\n\n\n Su mensaje trasciende el \u00e1mbito de la tecnolog\u00eda. Es cofundadora de la organizaci\u00f3n Negros en IA y fundadora del Instituto de Investigaci\u00f3n de IA Distribuida (DAIR), una organizaci\u00f3n global que reivindica una IA al servicio de las necesidades de la sociedad y de los colectivos m\u00e1s vulnerables. Ella misma pone su conocimiento al servicio de la sociedad, exhort\u00e1ndonos a recuperar nuestra posici\u00f3n de autoridad y a no dejarnos intimidar por el conocimiento \u201cexperto\u201d o por las promesas redentoras que acompa\u00f1an las imposiciones tecnol\u00f3gicas. En una \u00e9poca donde los cobardes se hacen llamar sensatos, benditas sean las personas conflictivas como Timnit Gebru.<\/p>\n\n\n\n Esta pensadora hispano-mexicana es profesora en el Centro de \u00c9tica y Humanidades de la Universidad de Oxford, y autora de Privacidad es poder<\/em> (Debate, 2021). Prefiere no revelar su lugar y fecha de nacimiento, precisamente, por proteger su privacidad<\/p>\n\n\n\n Puede ocurrir varias veces al d\u00eda. A primera hora, al conectarnos al wifi de una cafeter\u00eda, cedemos correo, h\u00e1bitos de navegaci\u00f3n y ubicaci\u00f3n. A mediod\u00eda, un amigo se instala una app de citas y le da permiso para acceder a sus contactos, exponiendo nuestros datos. Por la tarde, una tienda online rastrea cada clic y lo vende a anunciantes. Estos gestos cotidianos y c\u00f3mo nos convierten en mercanc\u00eda digital<\/a> obsesionan a Carissa V\u00e9liz, una de las voces m\u00e1s influyentes en defensa de la privacidad digital.<\/p>\n\n\n\n Formada en Salamanca y profesora en el Instituto de \u00c9tica de la IA de la Universidad de Oxford, V\u00e9liz sostiene en La privacidad es poder<\/em> (2020) que mediante esta recopilaci\u00f3n las empresas saben qu\u00e9 buscamos, d\u00f3nde estamos, cu\u00e1nto tiempo pasamos en cada p\u00e1gina, y convierten esa informaci\u00f3n en un negocio que selecciona qu\u00e9 anuncios, precios y productos nos llegan. No solo generamos valor para estas empresas, sino que nuestros datos pueden terminar en manos de aseguradoras, empleadores o bancos y facilitar decisiones arbitrarias.<\/p>\n\n\n\n V\u00e9liz advierte que la IA agrava la l\u00f3gica del capitalismo de datos y a\u00f1ade un segundo problema: estos sistemas est\u00e1n dise\u00f1ados para producir contenido veros\u00edmil aunque no sea verdadero, con el consiguiente riesgo de desinformaci\u00f3n. Reclama un dise\u00f1o digital que respete la privacidad y reivindique la empat\u00eda, la atenci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n real como irremplazables<\/a>. Pero esa arquitectura es ambiciosa: \u00bfpodemos domar la IA y la econom\u00eda de datos sin perder las herramientas que hoy mejoran la salud, la ciencia o las ciudades que habitamos? Veremos si el equilibrio es posible o si resulta que, como dir\u00edan en Oxford, you can\u2019t have your cake and eat it too <\/em>(no puedes guardar tu pastel y pretender tambi\u00e9n com\u00e9rtelo).<\/p>\n\n\n\n Naci\u00f3 en Denver en 1944 y es conocida por el Manifiesto c\u00edborg,<\/em> publicado en 1984. Es profesora em\u00e9rita en la Universidad de California en Santa Cruz<\/p>\n\n\n\n Donna Haraway logr\u00f3 lo que pocos: cambiar las preguntas. En los a\u00f1os ochenta, mientras el debate se estancaba entre tecno-optimismo y ludismo, ella nos entreg\u00f3 el Manifiesto c\u00edborg,<\/em><\/a> un artefacto filos\u00f3fico que dinamit\u00f3 los binarismos naturaleza\/cultura, humano\/animal, organismo\/m\u00e1quina. Nos mostr\u00f3 que siempre hemos sido quimeras, tejidos de relaciones t\u00e9cnicas y biol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n Su pensamiento me ha influido de forma radical. El modo m\u00e1s directo y obvio es que su concepto de \u201cconocimiento situado\u201d es la base sobre la que he construido mi propia noci\u00f3n de \u201ctecnolog\u00edas situadas\u201d. Si toda mirada es parcial y responsable, entonces no hay soluciones tecnol\u00f3gicas universales, sino herramientas que deben dise\u00f1arse desde y para contextos espec\u00edficos, en di\u00e1logo con los cuerpos y los territorios que las habitan.<\/p>\n\n\n\n De ella aprend\u00ed, sobre todo, a \u201chacerme pariente\u201d. No se trata de buscar afinidades naturales, sino de construir parentescos por afinidad electiva, tejiendo alianzas<\/a> con lo no-humano, los ecosistemas y las tecnolog\u00edas desde el cuidado, no desde la dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n De su obra destacar\u00eda su capacidad para crear vocabularios nuevos que nos ayudan a habitar un mundo en colapso. Conceptos como \u201csaber situado\u201d o el propio \u201chacerse pariente\u201d son herramientas de navegaci\u00f3n pol\u00edtica y afectiva imprescindibles.<\/p>\n\n\n\n Su debilidad, sin embargo, es pol\u00edtica. La opacidad de su prosa crea una barrera que centraliza su interpretaci\u00f3n en una \u00e9lite acad\u00e9mica. Existe el riesgo de un extractivismo epist\u00e9mico: nutrirse de cosmovisiones ind\u00edgenas para luego envolverlas en una jerga inaccesible para esas mismas comunidades. Es la paradoja de un pensamiento radical que, por negarse a ser simplificado, puede acabar reforzando la exclusi\u00f3n que busca desmantelar.<\/p>\n\n\n\n Fil\u00f3sofo italiano (Roma, 1964). Es director y fundador del Centro de \u00c9tica Digital de la Universidad de Yale y autor de libros como \u00c9tica de la inteligencia artificial<\/em> (2024, Herder)<\/p>\n\n\n\n Luciano Floridi es, probablemente, el pensador que con m\u00e1s coherencia ha construido una filosof\u00eda de la era digital. Su concepto de la infosfera, ese entorno h\u00edbrido en el que la distinci\u00f3n entre lo online <\/em>y lo offline <\/em>deja de tener sentido, es mucho m\u00e1s que una met\u00e1fora: es una ontolog\u00eda. Floridi entiende que vivimos onlife, inmersos en sistemas de informaci\u00f3n que no solo utilizamos, sino que nos configuran. Esa perspectiva, profundamente humanista, redefine la \u00e9tica desde dentro del ecosistema tecnol\u00f3gico. No se trata de aplicar valores tradicionales a la tecnolog\u00eda, sino de repensar qu\u00e9 significa actuar bien cuando nuestras acciones est\u00e1n mediadas por algoritmos, redes y datos.<\/p>\n\n\n\n Su trabajo, tanto acad\u00e9mico como divulgativo, ha sido esencial para dotar de fundamento filos\u00f3fico a debates que a menudo se reducen a esl\u00f3ganes o dilemas superficiales. En un tiempo en que la inteligencia artificial, la automatizaci\u00f3n y la vigilancia digital se imponen con una l\u00f3gica casi inevitable, Floridi propone una \u00e9tica del dise\u00f1o y de la responsabilidad<\/a> que resulta imprescindible para reconstruir la actuaci\u00f3n humana. A m\u00ed, personalmente, me ha influido por su capacidad de articular un discurso sobre la tecnolog\u00eda sin caer ni en la fascinaci\u00f3n ni en la nostalgia. Frente a la tecnofilia acr\u00edtica o al catastrofismo f\u00e1cil, Floridi plantea una reflexi\u00f3n serena, exigente y argumentada.<\/p>\n\n\n\n Su posible punto d\u00e9bil, si hay que se\u00f1alar alguno, es que su enfoque puede parecer excesivamente normativo o acad\u00e9mico, algo alejado del terreno de las pr\u00e1cticas concretas. Pero quiz\u00e1 sea necesario que alguien piense en esos t\u00e9rminos, porque sin una \u00e9tica bien fundamentada, el debate sobre la tecnolog\u00eda se convierte en puro ruido.<\/p>\n\n\n\n Nacido en Estambul, Turqu\u00eda, en 1967, es premio Nobel de Econom\u00eda y autor de Por qu\u00e9 fracasan los pa\u00edses<\/em> (2012) y de Poder y progreso <\/em>(2023)<\/p>\n\n\n\n Acemoglu es una f\u00e1brica acad\u00e9mica. Publica decenas de papers al a\u00f1o, con un ej\u00e9rcito de coautores. Es el economista m\u00e1s citado de su generaci\u00f3n. En 2024, gan\u00f3 el Nobel junto a Simon Johnson y James Robinson, por responder una pregunta esencial: \u00bfpor qu\u00e9 unas naciones prosperan y otras no? Su respuesta, desarrollada en Por qu\u00e9 fracasan los pa\u00edses <\/em><\/a>(2012, Deusto), fue tan popular como influyente: ni la geograf\u00eda ni la cultura explican la prosperidad; lo hacen las instituciones.<\/a><\/p>\n\n\n\n Ese marco ilumina sus trabajos sobre tecnolog\u00eda, robots o IA. En Poder y progreso<\/em> (2023, Deusto), Acemoglu celebra los avances del pasado y subraya el rol de la tecnolog\u00eda: \u201cEl cimiento de cualquier futuro de ganancias compartidas\u201d. Pero su mensaje central es una advertencia: el progreso t\u00e9cnico no siempre se traduce en prosperidad compartida. Dispara contra quienes asumen lo contrario por inter\u00e9s o ingenuidad<\/a>. Se\u00f1ala \u201ctecnolog\u00edas mediocres\u201d que desplazan trabajadores sin aportar productividad, como las cajas autom\u00e1ticas del supermercado: destruyen empleos y dan peor servicio. \u00bfPor qu\u00e9 se implantan? Porque transfieren dinero de empleados a due\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Pero Acemoglu tiene sesgo de economista: habla mucho de producci\u00f3n \u2014empresas, trabajadores\u2014 y poco del usuario. \u00bfNo deber\u00eda importarnos el ni\u00f1o que se vacuna? \u00bfO quien salva la vida con un airbag? Lo llaman \u201cexcedente del consumidor\u201d, pero es el beneficio de usar tecnolog\u00eda. William Nordhaus, otro Nobel, estim\u00f3 que los productores solo capturan el 2% del valor de sus innovaciones; el 98% llega a los usuarios. El economista Erik Brynjolfsson propone medir ese bienestar: valoramos WhatsApp en 536 euros mensuales (que no pagamos) y 10 apps gratuitas (incluidas Google, Instagram, Youtube, etc.) se valoran en el 6% del PIB de los pa\u00edses estudiados. Es un valor que Acemoglu desatiende.<\/p>\n\n\n\nShoshana Zuboff<\/h3>\n\n\n\n
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Por Nuria Oliver(Alicante, 1970) es ingeniera de Telecomunicaciones y doctora por el Media Lab del MIT. Dirige la Fundaci\u00f3n Unidad ELLIS Alicante, instituto de inteligencia artificial centrado en la humanidad.<\/h2>\n\n\n\n
Kate Crawford<\/h3>\n\n\n\n
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Por Marta Peirano(Madrid, 1975), periodista. En su \u00faltimo libro, Contra el futuro<\/em> (2022, Debate), reflexiona sobre qu\u00e9 podemos hacer los ciudadanos ante el cambio clim\u00e1tico.<\/h2>\n\n\n\n
Byung-Chul Han<\/h3>\n\n\n\n
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Por Patricia Fern\u00e1ndez de Lis(Madrid, 1972). Corresponsal de Ciencia, Salud y Tecnolog\u00eda de EL PA\u00cdS. Antes fue redactora jefa en Materia,<\/em> la secci\u00f3n de ciencia que lider\u00f3 desde que la fund\u00f3 en 2012.<\/h2>\n\n\n\n
Meredith Whittaker<\/h3>\n\n\n\n
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Por Daniel Innerarity(Bilbao, 1959) es catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda Pol\u00edtica, investigador Ikerbasque en la Universidad del Pa\u00eds Vasco y titular de la C\u00e1tedra de Inteligencia Artificial y Democracia del Instituto Europeo de Florencia. Su \u00faltimo libro es Una teor\u00eda cr\u00edtica de la inteligencia artificial<\/em> (2025, Galaxia Gutenberg).<\/h2>\n\n\n\n
\u00c9ric Sadin<\/h3>\n\n\n\n
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Por Ramon L\u00f3pez de M\u00e1ntaras(Sant Vicen\u00e7 de Castellet, Barcelona, 72 a\u00f1os) es ingeniero, inform\u00e1tico y f\u00edsico, fundador del Instituto de Investigaci\u00f3n de Inteligencia Artificial del CSIC y autor de 100 cosas que hay que saber sobre inteligencia artificial<\/em> (2025, Lectio).<\/h2>\n\n\n\n
Timnit Gebru<\/h3>\n\n\n\n
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Por Raquel Ferr\u00e1ndez(Ferrol, Coru\u00f1a, 1990) es profesora de Filosof\u00eda India Cl\u00e1sica y Contempor\u00e1nea en la UNED. Es autora de Inmortalidad digital: colonizar el planeta Muerte <\/em>(2025, Herder), donde analiza y critica los intentos de usar la tecnolog\u00eda para abolir la muerte.<\/h2>\n\n\n\n
Carissa V\u00e9liz<\/h3>\n\n\n\n
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Por Jahel Queralt(Alcanar, Tarragona, 1982), profesora de Filosof\u00eda Pol\u00edtica en la Universidad Pompeu Fabra. Su \u00faltimo libro es Razones p\u00fablicas: Una introducci\u00f3n a la filosof\u00eda pol\u00edtica<\/em> (2021, Ariel).<\/h2>\n\n\n\n
Donna Haraway<\/h3>\n\n\n\n
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Por Eur\u00eddice Caba\u00f1es(Valencia, 1983). Fil\u00f3sofa especializada en tecnolog\u00eda. Es fundadora de la asociaci\u00f3n cultural de videojuegos ArsGames, y autora de libros de arte, tecnolog\u00eda y videojuegos como Gamestar(t)<\/em> (2013).<\/h2>\n\n\n\n
Luciano Floridi<\/h3>\n\n\n\n
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Por Enrique Dans(A Coru\u00f1a, 1965). Profesor de Innovaci\u00f3n en IE University, director de Innovaci\u00f3n en TuringDream y autor de Todo vuelve a cambiar. C\u00f3mo la Web3 revolucionar\u00e1 el mundo tal y como lo conocemos <\/em>(2023, Deusto).<\/h2>\n\n\n\n
Daron Acemoglu<\/h3>\n\n\n\n
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Por Kiko Llaneras(Alicante, 1981). Doctor en Ingenier\u00eda, es redactor jefe de Narrativas Visuales y Datos en EL PA\u00cdS. En 2022 public\u00f3 Piensa claro: Ocho reglas para descifrar el mundo<\/em> (Debate).<\/h2>\n\n\n\n